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唤山节

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核心提示:他们世代赖以生存的是山,他们与之奋斗力图改造利用的是山,对他们生存威胁最大的也是山……

四川石棉藏族自称“木尼洛”,主要分布在松林河流域的猛总、木耳、俄足、足富、移基塔、改池、共和等山寨村落。他们世代赖以生存的是山,他们与之奋斗力图改造利用的是山,对他们生存威胁最大的也是山。因此在木尼洛的各种自然崇拜中,最突出、最隆重的莫过于对山神的崇拜,世代相传,因袭成习,演化成一年一度的唤山

唤山节

唤山节是石棉藏族除年节之外的唯一传统节日。一般以村寨为单位,有时也与其它村寨联合起来举行,由当地不脱产的祭司贡白主持,大体可分为寨祭和家祭两个阶段。

寨祭:全寨的请神敬神仪式。此仪式从冬月十三开始。在祭祀主持下,在本寨最古老的楼房设置临时敬神祭坛,上方张挂唐卡佛像,点燃木香,案前供奉一座用糟把、荞麦面捏塑的假山,作为山神的象征,称“布极”。晚上,贡白熏烟净身,吹号击鼓,开始念经。

贡白虽有手抄藏经但只作供品陈列,其诵念的是祖辈口耳相传的经文,内容主要是为全寨除秽驱邪、镶灾求福。第二天,贡白继续诵经。诵经时,群众既不围观,也不礼拜,各家分头准备祭山供品。

到第三天,即十五日清晨,贡白请出大型布画佛像“董白”,放炮三响,众人抬到寨后空地张挂,案前供山神,并献祭措把、牛羊牺牲和猎刀。又是三声炮响,从寨内奔出一个脸上涂满红黑颜色的“厉鬼”,惊慌逃窜。祭司手持利剑边舞边追,直到神案跟前,一剑劈下,“厉鬼”死于案下,寓意鬼怪已从寨内被驱走、被降伏,全寨即可清静平安。这时,群众雀跃响应,齐呼“哦撮”。祭司复至案前诵念“祭山经”,颂扬山神威德,追忆其创业艰辛,并逐一请喜玛拉雅、惹尔母(贡嘎山)、麦撒母(大雪山)、九虎山(伦吉母)及猛总和木耳所在地的克得由览山、石尔母山等周围54座山的大小山神,前来领受献给他们的供奉,请求山神对人们一年来在山下开荒种地、取石伐木、狩猎放牧等冒犯行为予以宽恕,感谢山神曾经给予的恩惠,祈求来年风调雨顺、人畜平安。群众抚胸默念,用心祈祷。随后贡白把供神糟把不断撒向群众,大家也相互撒抹,分享山神恩赐,互祝吉祥。献祭的牛羊各家分别领回去,再祭祖先。

家祭:家祭是唤山节的第二个内容,由各家各户选择吉日,延请贡白,分别祭山。吉日清晨,家长背来人畜尚未动过的清水,用来伴敬神糟把。糟耙要搓成小圆团,分三种类型:一曰“各都勒”,用以敬天神;一日“准曲勒”,用以敬山神;一曰“伦且”,用以敬地龙王。在木尼洛人心目中,地龙王专施灾害,水溺、病痛都是他在作祟,使人厌恶,也使人生畏,不敢得罪,只好尊敬,乞求宽恕。各姓家族都有一处固定的祭山灵台,称“创都勒”,设在寨后山梁某棵大树下或大石旁,用石块垒成一米高的平台,设有灵物或偶像。祭山时,人人熏烟除秽,砍来箭竹枝、青m枝和带刺荆条,铺于台前,由贡白念经,呼唤各路山神。然后,宰杀一只全白公鸡,将鸡血滴洒在周围石块上、树上,拔下鸡毛蘸血帖在各色纸蟠上,取出鸡心鸡肝,砍下鸡头脚,与糟把和在一起,放在木香上烧烤,以敬山神。贡白边念祈祷经文,边将糟把团向上抛撒以飨天神、山神,向下撒以敬地龙王。再将鸡劈开,一半带回家敬祖先,一半就在山上烧烤,大家一起分食。祭祀完毕,将纸蟠挂在枝上,分成三捆:一捆插在祭台附近;一捆插在半山三岔路口的大石旁,因在这儿驻锡的是全寨各姓民众共同的保护神,这儿也是全寨祭山的祭台,称“尚克勒”;剩下的一捆作为山神赏赐的象征,安插在自家西头房顶上,可保全家吉祥平安。

山是藏族民众居住区域的最显著特征,山与他们的生存、生活息息相关,强烈的功利主义观念驱使着一代又一代藏族先民去祈山、敬山,浓烈的宗教仪式,宏大的祭祀场面,年复一年地进行着,慢慢地演化为祭山、祈山、唤山的节日,并且将朴野,原始的宗教,习俗信仰熔铸在节日文化之中,为研究藏族山神信仰,山神神话提供了宝贵的民族学,民俗学资料。

关键词:唤山

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