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纳西族祭天

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核心提示:祭天是纳西族人民将自然崇拜和祖先崇拜融为一体,历时古老而又最为隆重的民族传统节日……

透过纳西族祭天习俗,不仅可以看到完整、典型的天礼祀,而且纳西人自喻为祭天子民的自我意识和荣誉感也能从中窥见端倪。

祭天是纳西族人民将自然崇拜和祖先崇拜融为一体,历时古老而又最为隆重的民族传统节日。相传纳西族的始祖从忍利恩与天神之女衬红葆白结合,由天庭返回人间时,天父、天母送了许多礼物:虎皮衣、本吉帽、恺甲、宝剑、金裤银裙、良马、耕牛、五谷粮种等,但却没有送他们家猫和蔓著种,于是二人便悄悄地偷走了这两样东西。天神一生气,不仅让家猫夜夜叫得人无法安睡、蔓聋个大沉如石头,还惩罚2人长期不能生育。其后,从忍利恩和衬红葆白向天神百般恳请生育之方均遭拒绝,最后他们终于偷听到人类繁衍之方,生下3个儿子,但儿子们却不会说话。2人借助于蝙蝠、大雕的神力,从天神那里偷听到3个孩子不会说话的奥秘:“栗树要两枝,柏树要一枝;他们的儿子要说话,一定要祭天。”于是,在神话的规范下,纳西族的祭天习俗被长期沿袭下来。

纳西族的祭天分为春祭和秋祭2个时段,以正月举行的春祭规模最大,常历时几天几夜。

因古代传承的姓的不同,有“普都”、“古许”、“阿余”、“占展”等不同的祭天群,各祭天群的祭天时问不尽相同,但都必须在正月十四日前结束。

祭天道场,纳西族称为“美布”,“美”意为天,“布”意为祭。届时,要选择3株法定树木作为祭木,以象征神抵。祭坛一般在寨外山坡上,祭台的左边插栗木象征天神子劳阿普、右边插栗木象征地神衬红阿仔,中央插柏树代表许神,象征天舅美汝柯西柯洛。祭坛分3台,上台为神木、神石、祭米箩,中问放小香、中香、净水、祭品,下台插大香供牺牲。祭天一般3一4天。祭天之前,各户准备祭神米,搓制香炷,派专人砍祭天时用的树,清扫祭天场,砌灶安锅,立神树,安神石,烧火除秽。在正式祭天的前一晚上,各家举行量“祭神米”的仪式。由家长点燃松柏枝、杜鹃木、篙枝扎的火把在家除秽,然后点香,按辈份年龄顺序用升量神米,倒于装神粮的竹篓中,完毕后由家内一男子扛上大香,将神米背往祭天场,并守候在此。凌晨时分便开坛献酒,点燃大香。日出时,由各家的男性和未满14岁的女孩齐往祭天场参加“晨祭”仪式。通古籍、典故的东巴是祭天的中心人物,由他带领祭天群体进入祭场,摆上祭品并歌舞降神,还要念诵祭天文“查班绍”(直译为“人类繁衍”)。其内容包括人类的

第二天举行分3次的杀猪大祭。首先血祭,把猪血涂于神树神石,人们敬酒献茶;接着进行生祭,将猪的内胆挂在神树_l二,祭司咏唱祭经,在祭经中,天神作为纳西古规、文化的赐与者,备受尊崇:

没有天就没有高深的空间

没有天就没有宽广的幅员。

我们生儿育女,繁衍后代

我们变得富足与丰实

我们出征取胜,凡事遂心

我们变得有才干并行动敏捷

我们活着能延年益寿

一切全由天神恩赐。

祭经中的唱词,真切J也直白了纳西人对天的感念、崇拜之情。大祭的第不步,是用米饭、炖猪头、灌肠等进行熟祭,并喂食鸟鸦,如鸟鸦来得多,就认为是吉兆。熟祭后举行“射杀仇敌”仪式,参加的男子每人对代表仇敌的靶子射几箭,表示不忘尚武晓勇和民族传统。然后是向神灵“求福泽”、“抵天灾”等仪式。当天回家时,参加者每人从神树上摘一片叶子插在头上,表示受天地神灵的赐福,保佑新的一年身体健康、诸事顺心。

在“祭天”的第三天,还要杀猪小祭,祭毕,把神树神石放置在祭天场固定的地方,以供人们平日里祭拜。

春节祭天

春节的实际活动是从农历的冬月宰杀年猪、腊月置办年货、除夕炖猪头与宰鸡祭拜灶君和祖先等开始的,直到正月十四日祭过天才算告一段落。

除夕备办好丰盛的年夜饭,先燃香拜祭灶君并迎请祖先回家过年。如家中有人外出远地未归,也要在餐桌上摆一副碗筷,象征全家在一起过团圆年。同时要以米饭和肉喂狗,观察狗先吃什么,以此预测来年粮食和肉类的丰歉贵贱。大年初一清晨,男子先起床烧火,然后点上香去泉边“买水”。黎明前须在院内摆放好供桌和祭品,由家长主持烧天香,放鞭炮,并拜祭天地和祖先。吃完煎糯米粑粑为主食的早餐后,全家相携去祖坟上拜祭,再到同姓宗亲家去拜年。从大年初二开始,可到非宗姓亲属和友邻家相互拜年,并有各家轮流请客吃饭的习俗。

祭天是纳西族最古老而又隆重的活动。俗语有“纳西重祭天”之说,充分表明了祭天在纳西人心目中占有重要位置。祭天分为春祭与秋祭,春祭一般在春节期间举行,而且要比秋祭隆重得多,因而称为“春节大祭天”。祭天有专门的祭天场,一般在离村寨不远的地方,场内设有祭台,场的四周用石块围砌而成,并种植有高大的树木。祭天又分为“祭天群”,系由本家族或血缘关系较近的几个家族组成,主要有“铺笃”、“古徐”、“古哉”、“古珊”以及“阿余”等祭天群的称谓。大的祭天群由数十户人家组成,较小的也有十余户。各祭天群祭天的时间不尽相同,仪式持续时间也有长有短,但都必须在正月十五日以前完成祭天活动。一般在有“祭天东巴”(属地位高的大东巴)的地方,可请“祭天东巴”主持祭天仪式;而在没有“祭天东巴”的地方,则由通晓本族群及本祭天群的历史与掌故、有较高威望的年长者或族长充任祭司。

李霖灿曾以云南省中甸县白地村的“铺笃”祭天群为例,详细记叙了这一人数最多的祭天群体春节大祭天的盛况。简单转述之即:正月初二全体去河中沐浴。初三搓制祭天用的大香,洗祭天用的神米及神米篓。初四开始正式祭天,鸡叫头遍时就赶到祭天场去煮献祭用的神米,天亮后开始献祭。先立好三株神树和三块神石,点燃祭天大香,然后磕头祝诵一番,祈求天神保佑新岁五谷丰登、六畜兴旺。早餐后全体齐集于该年轮到出祭天猪的人家,由东巴主持举行“歌诵天地”的仪式。这一仪式结束后又返回祭天场,举行尝新酒、射杀仇敌、换猪颈肉、接福接旺等一系列仪式。正月初五举行杀猪大祭,又有生献、熟献、携带、撒谷、向乌鸦施食以及由鸡“顶”灾祸等仪式。初六日或初七日,各家任选一日在家中念诵延年益寿经。初八日全体再赴祭天场,举行一个大认错大忏悔的仪式,祈求天神原谅人们在祭天仪式等方面的差错。最后,初九日在祭天场又举行一次小认错仪式,整个春节大祭天仪式便宣告全部完成。

纳西族通过春节大祭天等一系列活动,大大加强了群体的内聚力,并在调整人际关系、求得心灵宁静等方面有着重要的功用。元人李京最早记述了纳西族祭天“极严洁,男女动辄数百,各执其手团旋歌舞以为乐”的盛况;明景泰《云南志》以及《徐霞客游记》等,都对纳西族祭天作过较详尽的描述。

关键词:纳西族 祭天

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