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春社祭神

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核心提示:汉代以前只有春社而无秋社,汉代以后始有春,秋二社……

春社是古人春天祭祀社神(土地神)以祈求丰收的日子,一般为立春后第五个戊日,约在春分前后。汉代以前只有春社而无秋社,汉代以后始有春,秋二社。社日兼有祭神和乡邻会聚宴饮的双重性质。“社祀”是古代祭祀土地神的一种仪礼,后来逐渐演变成了节日,即“社日”。社日,有“春社”和“秋社”。立春后第五个戊日为春社,目的在于向土地神祈祷丰收;立秋后第五个戊日为秋社,其内容则是丰收后向土地神报功酬劳。

春社祭神

“社’《说文解字》曰‘牡,地主也”《风俗通义·祀典》中说:

“社者,土地之主。土地广博,不可偏敬,故封土以社而祀之,报功也。”这种祭祀最迟从夏代起己经存在《史记·封禅书》有“自禹兴而修社祀,……郊社所从来,尚矣”一段记载,可以说明这个问题。

土地神是由原始的天地崇拜演变而来。我国自古以农立国,民众历来以农为本,没有土地,没有粮食,何谈安身立命?可见,劳动人民与土地、与农业是须臾不可离开与分割的,所以也就十分重视对土地神的祭祀。旧时,村村有土地庙,家家有土地堂,每逢春、秋社日,惯以牲类和醒酒祭祀土地神,伴有戏剧、歌舞和僧道诵经,热闹非常。祀毕,飨以酒食,开怀痛饮。唐王驾《社日》诗“桑拓影斜春社散,家家扶得醉人归”来描写社日祭祀的盛况。在古代,人们很重视这个节日:

关于社神的由来,有一个十分古老的神话传说:

相传社神原名叫句龙,是水神共工的儿子。共工长得人脸蛇身,满头红色的头发,脾气暴怒无常。有一天,共工和天神打仗战败,一怒之下竟把撑天的柱子不周山撞断了,弄得天崩地裂,生灵涂炭。后来女蜗炼了三万六干五百零一块五彩石才把塌下来的天补好。句龙见父亲共工撞塌了天,造成洪水泛滥,心里非常难过。在女蜗补好天之后,他就把九州的大裂缝填平了:黄帝由此选中了他,封他一个官,叫作“后土”,让他拿着丈量土地的绳子,专门管理四面八方的土地。后来人们就把后土称作“社神”:土地是国家和人民赖以生存的基础。所以人们每年部进行祭祀社神的活动,世代相传,成为我国的一个传统节日:

自古以来,社日活动在民间一直很兴盛,元朝时,蒙占统治者害怕人民结社反抗他们的统治,曾经明令禁止过春社活动,但祭祀社神的活动依然延续开来:南北朝时,每逢社日,人们总要在大树;厂搭起临时席棚,宰杀牛羊,光祭社神。然后一起聚餐,祭社得先立社,即堆起一个上坛,叫“社坛”,君王给自己立的社称作“王社”,君主给百姓立的社称作“大社”。王社依据古代盖天说理论,以“天圆地方”的形式设置,呈方形,坛顶划分为东,南,西,北,中五个部分,铺着青,红、白、黑、黄五色泥土,以象征五方土地。黎民百姓的社坛只用当地的土。至今在北京中山公园保存的“中华社稷坛”,就是明清皇帝祭祀社神和稷神的场所。

祭社活动,唐宋时代最为兴盛。梅尧臣的《春社》诗对当时的社日盛况做了生动描绘:”年年迎社雨,淡淡洗林花。树上赛日鼓,坛边伺肉鸭。春醪酒共饮,野老暮相哗。燕子何处至,长皋点翅斜。”清朝时,人们对春社仍十分重视,称之为“祈年”。祭祀结束后,人们还要吃“俊余”,分肉,群饮为欢,并将这些活动称作“打社”、“饮福”、“散福”。且D便是现代,每年春社时节,仍有很多人到北京的中华社稷坛前,瞻仰古迹,思古忧今,表达对伟大祖国的爱慕之情。

[评析] 春社是古人祭祀土地神即社神的重要节日,这是原始思维发展而来的。万物有灵观。的产物。在民间,土地神是全国普遍崇拜的袖灵。汉族作为最大的农耕民族,最早崇拜土地神。土地神是古代最受崇敬的大神之一。到了清代,土地神崇拜已成为最广泛的全民崇拜,市巷街头到处供奉,或塑泥像,或雕石偶,或木制神牌,皆银须皓发,俗称土地公公或土地节,社神就包括了各类土地。过去皇家大祭社稷时,民间也设有祭坛,只祭社神。汉族的土地神崇拜深深影响了周边少数民族的信仰,许多民族甚至把土地神信仰从汉族直接移植到本民族的崇拜形式中。由此可见春社节日在人们心目中的重要了。

关键词:春社 祭神

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